东西文化及其哲学 下载 pdb txt pdf 百度云 kindle umd 夸克云

*梁漱溟的成名作，现代新儒家的开山巨著

*重印数十次，被译成英、法、日等10几种文字

*胡适、贺麟、张东荪热烈讨论，于反传统潮流中独树一帜，寻民族自信、中国道路的经典

《东西文化及其哲学》被誉为“震古烁今之著作”（蒋百里），是梁漱溟先生的成名作，现代新儒学的开山之作。初版于1921年，后曾多次重版，并被译为英、法、日等十多种文字，公认为东西文化论争的经典文本。作者在激烈反传统的时代潮流中，一反众议，独树一帜，竭力提倡儒家文化的真精神。本书将西方的非理性主义和中国传统思想相结合，比较东西文化，对中国固有文化的价值所在，中国传统文化为什么没有孕育出科学与***的原因，以及以后我们的文化该向何处走等问题，提出自己的思考，主张东方文化应该在保持自信的前提下，有选择性地学习有利于提升生活品质的东西，而非盲目否定自我、全盘西化。

自序　1

第二版自序　5

第八版自序　8

第一章　绪 论　11

一般人对这问题的意思　11

以为这问题还远的不对　13

随便持调和论的不对　19

以为无从研究的不对　23

我研究这问题的经过　24

第二章　如何是东方化？如何是西方化？（上）　26

我们所要求的答案　26

西方化问题的答案一　27

西方化问题的答案二　29

西方化问题的答案三　30

西方化问题的答案四　32

我求答案的方法　33

我对于西方化问题的答案　34

答案讲明的第一步　35

西方化的科学色采　35

西方化的德谟克拉西精神　43

结果西方化的面目如此　51

第三章　如何是东方化？如何是西方化？（下）　52

答案讲明的第二步　52

客观说法的未是　53

生活的说明　57

人生三种问题　60

人生的三路向　61

中国文化问题印度文化问题之答案的提出　63

答案讲明的第三步　64

答案讲明的第四步　68

西方人精神的剖看　70

中国文化的略说　71

印度文化的略说　73

第四章　西洋中国印度三方哲学之比观　75

三方思想情势简表　75

现量比量直觉三作用之说明　77

西洋哲学之情势　81

罗素的意思　84

柏格森的意思　85

印度哲学的情势　87

佛教的形而上学方法　89

西洋印度两方哲学之动机不同　94

宗教问题之研究　95

宗教是否必要之研究　100

宗教之真必要所在　105

宗教是否可能之研究　110

宗教的真可能所在　114

印度文明之所由产生　117

中国哲学之情势　118

中国形而上学的大意　121

孔子对于生之赞美　124

孔子之不认定的态度　126

孔子之一任直觉　128

孔子所谓仁是什么？　129

孔家性善的理　133

孔子之不计较利害的态度　135

《礼运》大同说之可疑　138

孔子生活之乐　140

孔子之宗教　143

试说从来的中国人生活　153

西洋人生哲学　157

三方生活之真解　159

第五章　世界未来之文化与我们今日应持的态度　163

我们推论未来文化的态度　163

事实的变迁　163

经济改正之必要　167

因经济改正而致文化变迁　168

见解的变迁　170

态度的变迁　177

倭铿的态度　180

罗素的态度　181

社会主义之变迁　185

克鲁泡特金的态度　186

泰戈尔的态度　187

对世界未来文化的推测　191

就生活三方面推说未来文化　194

一般对未来文化的误看　198

世界文化三期重现说　199

我们现在应持的态度　201

我提出的态度　210

今日应再创讲学之风　211

世界的态度　213

补遗　214

著者告白一　216

著者告白二　218

1980 年著者跋记　219

附录一　《东西文化及其哲学》导言　220

附录二　《人心与人生》自序　233

附录三　我对人类心理认识前后转变不同　236

商务版编后　249

文景版编后记　251

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立根本土，眼光向下，面朝世界与未来，深研中国社会基本问题的原创型思想家

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为苍生起，奔走于大地，从实践来，往实践中去，笃行中国道路、中国模式的实干家

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***思考，表里如一，悲天悯人，执守良知，铮铮铁骨，百年唯一见的知识分子楷模

梁漱溟（1893—1988），20世纪中国最具***风骨及知行合一的思想家、社会实践者。原名焕鼎，字寿铭，又字漱冥，后以漱溟行世。早岁信佛而后归儒，亦不废佛；以中学学历而执教北京大学。壮年辞去教职，长期从事乡村建设；发起民盟，为调停国共奔走呼号。1949年后屡受批判而始终不屈，傲然宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”。一生以“认识老中国，建设新中国”相号召，在两个问题上追求不已：一是人生问题，即人为什么活着；二是社会问题，亦可云中国问题，即中国向何处去。主要作品有《东西文化及其哲学》、《乡村建设理论》、《中国文化要义》、《人心与人生》等。

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我告诉你，你莫以为人类所遇到的问题，经人类一天一天去解决，便一天从容似一天，所谓问题的解决，除掉引入一更难的问题外，没有他义，最后引到这个无解决的问题为止。盖无常是永远的，除非不生活，除非没有宇宙，才能没有无常；如果生活一天，宇宙还有一天，无常就有，这问题也就永远存在。所以我们可以说宗教的必要是永远的，我们前头说过，宗教即是出世，除非是没有世间，才没有出世，否则你就不要想出世是可以没有的。

我并不以为人类生活有什么好，而一定要中国人去做；我并不以为人类文化有什么价值，而一定要中国人把他成就出来：我只是看这中国现在这样子的世界，而替中国人设想如此。我很晓得人类是无论如何不能得救的，除非他自己解破了根本二执－我执、法执。却是我没有法子教他从此而得救，除非我反对大家此刻的倡导。因为你此刻拿这个去倡导，他绝不领受。人类总是往前奔的，你扯他也扯不回来，非让他自己把生活的路走完，碰到第三问题的硬钉子上，他不死心的。并且他如果此刻领受，一定是十九时不很好的领受——动机不很好。此刻社会上皈依佛教的人，其皈依的动机很少是无可批评的，其大多数全都是私劣念头。

总而言之，佛教是根本不能拉到现世来用的，若因为要拉他来用而改换他的本来面目，则又何苦如此***佛教？我反对佛教的倡导，并反对佛教的改造

做一天这样干枯疲闷无聊的工，得些钱自要寻乐。乐要待寻，乐即是苦。而况要急寻，则无非找些***性的耳目口腹男女之欲：淫声、淫色、淫味……总之非淫过不乐，这境界真惨极

大约两三年来，因为所谓文化运动的原故，我们时常可以在口头上听到、或在笔墨上看到”东西文化“这类名词。但是虽然人人说的很滥，而大家究竟有没有实在的观念呢?据我们看来，大家实在不晓得东西文化是何物，仅仅顺口去说罢了。大约自从杜威来到北京，常说东西文化应当调和；他对于北京大学勉励的话，也是如此。后来罗素从欧洲来，本来他自己对于西方文化很有反感，所以难免说中国文化如何的号。因此常有东西文化的口头说法在社会上流行。但是对于东西文化这个名词虽说的很滥，而实际上全不留意所谓东方化所谓西方化究竟是何物？此两种文化是否象大家所想象的有一样的价值，将来会成为一种调和呢？后来梁任公从欧洲回来，也很听到西洋人对于西洋文化的反感的结果，对于中国文化有不知其所以然的一种羡慕。所以梁任公在他所作的《欧游心影录》里面也说到东西文化融合的话。于是大家都传染了一个意思，觉得东西文化一定会要调和的，而所期望的未来文化就是东西文化调和的产物。但又像是这种事业很大，总须俟诸将来，此刻我们无从研究起的！<原文开始>

顧孟金先生所做《馬克思學說》，其中批判唯物史觀道：“但他是說的’舊社會秩序必要自己廢除‘，這’必要‘究竟是什麽意思呢？馬克思自己說這個’必要‘是論理的必要。因為社會的衝突是社會全體裡頭的一個’否認‘(negation)，這個’否‘一定有要剷除另一個’否定‘來。這是與黑格爾所說的’人類視之思辨性質‘相對稱的。

但馬氏以後唯物史觀的代表卻不用這種黑格爾的名詞了，他也不說’論理的必要‘了。他們只說這個必要是一種天然的因果關係。

以上兩種意見都未認清社會科學的認識條件。社會科學裏所研究的社會現象不是別的，乃是一種秩序之下的共同動作。這種共同動作是有組織的、有紀律的、有意志的。所以’唯物的歷史觀‘所說的’舊社會秩序必要廢除‘這必要既不是論理的必要，又不是天然現象因果的必要，乃是宗旨的必要。因為社會秩序是方法，社會生活是宗旨。如果社會秩序與社會生活有衝突的時候，他的宗旨全失了。人要達到這個宗旨，所以起來改革社會秩序。換一句話說改革與否，并如何改革這是視人的意見而定的，並不是機械的被動的。“（《新青年》第六卷第五號）

大凡是一个伦理学派或一个伦理思想家都必有他所据为基础的一种心理学。所有他在伦理学上的思想主张无非从他对于人类心理抱如是见解而来。

书籍介绍

*梁漱溟的成名作，现代新儒家的开山巨著

*重印数十次，被译成英、法、日等10几种文字

*胡适、贺麟、张东荪热烈讨论，于反传统潮流中独树一帜，寻民族自信、中国道路的经典

《东西文化及其哲学》被誉为“震古烁今之著作”（蒋百里），是梁漱溟先生的成名作，现代新儒学的开山之作。初版于1921年，后曾多次重版，并被译为英、法、日等十多种文字，公认为东西文化论争的经典文本。作者在激烈反传统的时代潮流中，一反众议，独树一帜，竭力提倡儒家文化的真精神。本书将西方的非理性主义和中国传统思想相结合，比较东西文化，对中国固有文化的价值所在，中国传统文化为什么没有孕育出科学与***的原因，以及以后我们的文化该向何处走等问题，提出自己的思考，主张东方文化应该在保持自信的前提下，有选择性地学习有利于提升生活品质的东西，而非盲目否定自我、全盘西化。