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内容是否充实，这关系作者的经验智力修养。至于形式的美丑，那便是一种技术。严格地说，这两方面虽是同样地没有成法可依赖，但后者毕竟有些基本方法可以遵照，作文法就是讲这些方法的。

总之，一切技术都相同，仅仅仗那外来的知识而缺乏练习，绝不能纯属而达到巧妙的境地。多读多作多商量，这话虽然简单，实在是很中肯綮，颠扑不破；要想做好文章的不能不在这方面下切实的功夫。

有人疑心作文法全无价值，依旧确信“文无定法”，只想“神而明之”，这也是错的。专一依赖法则固然是不中用，但法则究竟能指示人以必由的途径，使人得到正规。 真正凭着练习成功的，必是合于法则而不自知的。

意思和情感是文章的内容，文字的结构是文章的形式，内容是否充实，这关系作者的经验，智力，修养，至于形式的美丑，那便是一种技术。

真正凭着练习成功的，必定是暗合于法则而不自知的。

文章有内容和形式两方面，但综合来说，最要紧的基本条件却有两个：1. 真实 2. 明确。

因为世间没有全相同的事物，作者对于事物，要先关注她的个性。

对言辞有敏感的人才能做出好文章。

将人和物的状态、性质、效用等依照作者所目见、耳闻和想象的情形记述的文字，称为记事文。

做记事文的第一步：先就经验所得，摘出种种的材料；再对于材料进行一种精密的取舍整理。选择材料的标准：一是适切题目，二是注重特色。

凡是所记的事物非一见一闻就能明了，要从书籍上查考他的效用、构造、历史。。。的，都应该用这个方法来记述。

用词要适如其分，不可太强，也不可太弱，不可太大，也不可太小。从来文人无不在用辞上下过苦功夫。 法国文豪福楼拜教他的学生莫泊桑有几句名语，很可做教训。

“因为世间没有全然相同的事物，作者对于事物，要先观透它的个性。描写的时候务须明晰，使读者不致看错。这样，自然和人生的***才能在作品中活跃。最要紧的事情就是选辞。我们应当晓得，表示某事物最适当的言语只有一个，若错用了别语，就容易和别事物混同。”--福楼拜

要对言辞有敏感的人，才能作得出好文章。

我喜读《孔雀东南飞》，但对于末尾的“多谢后世人，戒哉慎勿忘”二句，

常感不快，以为总是缺陷，不如没有了好。因为作者在这二句中突然伸出头

来了。同是描写兵祸的诗，我喜读杜甫的《石更》而不甚喜读白乐天的

《新丰折臂翁》。因为前者纯系记叙性，后者的末尾一段：“君不闻，开元宰相

宋开府，不赏边功防武；又不闻，天宝宰相杨国忠，权求恩幸立边功；边功

未立人生怨，请间新丰折臂翁。”完全是作者自己在那里说话，突然露出了面

目的。《新丰折臂翁》是《新乐府》五十首之一据自乐天自序，这五十首是

“为君为臣为民为物为事而作，不为文而作”的

不用说，记叙文中也有以作者自身为对象的。但这只限在文体“自序”或第一人称的小说的时候。这时作者完全与读者对面，作者就是文中的主人翁，一切都用了告语的态度写出。其情形与作者自己做了媒介传给外界某事物的光景于读者时，完全不同的。用主观的态度或第一人称到底，可以，用客观的态度或第三人称到底，也可以。所可非议的只是明明是客观的态度或第三人称的文字，突然作者伸出头来，把主观的或第一人称的态度夹杂进去，使文字失其统一。

中国旧小说中，这种不统一之处很多。作者用了“可以戒矣”、“可以风矣”的态度含着劝惩主义的不必说，即在文字的形式上，作者时时出头。先就小说文字的腔调看，有下面种种的例可指：

“却说”，“正是”，“未知后事如何，且听下回分解。”

“前人有诗日…”或“有诗为证。”

“说时迟，那时快。”

“闲言不表，且归正传。”112

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