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原文赏析:
曾文正谓宋儒宽于责小人而严于责君子。呜呼, 岂惟宋儒,盖此毒深中于社会,迄今而日加甚焉。孟 子恶求全之毁。求全云者,于善之中必求其不善者云尔,然且恶之,从未有尽没其善而虚构无何有之恶以 相诬蔑者。其有之,则自宋儒之诋荆公始也。夫中国 人民,以保守为天性,遵无动为大之教,其于荆公之 赫然设施,相率惊骇而沮之,良不足为怪。
读欧公此文。则当时所谓清议者,其价值可以想见矣。彼建言者之意,不过欲借此以立名,但求因言得罪,则名愈高,其唯一之目的在是,而国家之利害,一切未尝介其胸也。故惟日日搜求好题目,居之以为奇货,稍有可乘,则摇唇鼓舌。盈廷不得志之徒,相与为表里,愚民无识,从而和之,势益汹汹。有抗之者,即指为奸邪,务箝人之口而后已。争之不得,则发愤而诬人私德,至谓韩魏公交结中官,谓欧阳公盗甥女。夷考当时攻韩欧之言,曰:“乱大伦,灭人理。”曰:“含生之类发愤痛心。”曰:“奸邪之人,希恩固宠,自为身谋,害义伤孝。”曰:“百计搜求,务为巧饰,欺罔圣听,支吾言者。”夫韩欧二公之立身事君,其大节昭昭在人耳目,曷尝有如言者所云云。使如所云云,则此二人之罪,不在施政之失宜,而在设心之不肖,是则真不可以立于天地间矣。而岂其然哉?若其不然,则攻之者之设心,又居何等也?夫濮议不过皇室私事耳,曾无与天下大计;即在皇室私事中,抑其细已甚。而当时所谓士大夫者,以沽名泄愤之故,推波助澜,无风作浪,不惜挠天下之耳目以集矢于一二任事之人。而况乎荆公之变法,其事业之重大而不适于庸众之耳目,有过此万万者乎?其一人狂吠而举国从而和之,固其所也。濮议之役,韩欧所为,无丝毫悖于义理,既已若是,而言者犹指为***灭理,希恩固宠,巧饰欺罔,则夫后此之以此等种种恶名加诸荆公者,其又可信耶?以琦之耿介,而得诬为交结宦寺;以修之高尚,而得诬为盗污孤甥,则凡后此所以诋荆公私德者,其又可信耶?区区之濮议,其是非可一言而决者,而有一孙固欲与彼等立异,章未上已群指为奸邪,则后此凡有为新法讼直者,一切指为奸邪,不当作如是观耶?濮议一案,以有欧公此文,其是非曲直,尚得略传于后,而熙丰新法,以荆公《熙宁日录》被毁,后世惟见一面之辞,于是乃千古如长夜矣,哀哉!
《隐居诗话》云:
熙宁庚戌冬,王荆公自参知政事拜相,造门奔贺者相属。公以未谢皆不见,独与余坐西庑小阁,语次忽取笔书窗曰:“霜筠雪竹钟山寺,投老归欤寄此生。”放笔揖余而入。
盖公生平进退大节,其所以自处,皆定之于夙。彼其禀德高尚,轩轩若云间鹤,人世富贵,视若浮云,曾不足以芥其胸;而又夙持知命不忧之义,虽以道之兴废,犹信为不可强致,故当受事之始,即已怀归耕之志,而后此乃一一践其言,所谓皭然泥而不滓者非耶?黄山谷题公画像云:“予尝熟观其风度,真视富贵如浮云,不溺于财利酒色,一世之伟人也。”象山陆子云:“英特迈往,不屑于流俗声色利达之习,介然无毫毛得以入于其心,洁白之操,寒于冰霜,公之质也。”又云:“公以盖世之英,绝俗之操,山川炳灵,殆不世有。吾辈生千年后,读公之书,犹穆然想见其为人,高山仰止,景行行止,虽不能至,心向往之。”然如秽史所记,则公乃直一热中利禄之徒,其进也以诡遇,其退也,乃见疏于其君,而犹汲汲焉思献媚以觊再起,则夫山谷、象山之言,为皆呓语矣。吾于诋新法者,仅怜其无识耳,犹自可恕,至诋及公之人格者,吾每一读未尝不发为上指也!
(考异十一)诸杂史如《邵氏见闻录》之类记公罢政后谋再相之事,往往而有,今不屑辨,不屑述也。
公自幼侨寓江宁,故尤乐之。其《忆昨》诗云:“想见江南多翠微,归心动荡不可抑。”自少已然矣。神宗知其意,故命以使相判江宁,公遂老焉。罢政后日徜徉此间,借山水之胜以自娱,翛然如一野人。读其诗词,几不复知为曾造作掀天动地大事业开拓千古者也。呜呼!欧公所谓无施不可者,至此益信矣。晚年著《字说》一书,精心结撰,而颇耽佛老,见道益深云。
陈桥之变,醉卧未起,黄袍已加,夺国于孤儿寡 妇手中 ,日未旰而事已毕。故其初誓诸将也,曰 : “汝等贪富贵,立我为天子,我有号令,汝等能禀乎?” 盖深惮之之词也。由此观之 ,前此之有天下者 ,其 得之皆以自力,惟宋之得之以他力。夫能以他力取诸人以予我者,则亦将能以他力夺诸我以予人。艺祖终 身所惴惴者,惟此一事;而有宋积弱之大原,皆基于 是矣。
夫君子有穷苦颠跌不肯一失诎己以从时者,不以 时胜道也。故其得志于君,则变时而之道,若反手然, 彼其术素修而志素定也。(送孙正之序)
予材性生古人下,学又不能力,又不得友以相镌 切以入于道德,予其或者归而为涂之人而已耶。…… 自予之得通叔然后知圣人户庭可策而入也。是不惟喻 于其言而已,盖观其行而得焉者为多。(李通叔哀辞)
某愚不识事务之变,而独古人是信。闻古有尧舜 也者,其道大中至正,常行之道也。得其书,闭门而 读之,不知忧乐之存乎已也。穿贯上下,浸淫其中, 小之为无间,大之为无涯岸 ,要将一穷之而已。(上 张太傅书)
方今乱俗,在学士大夫,沈没利欲,以言相尚, 不知自治而已。(答曾子固书)
天下之变故多矣,而古之君子,辞受取舍之方不 一,彼皆内得于己,有以待物,而非有待于物也。非 有待于物,故其迹时若可疑;有以待物,故其心未尝 有悔也。若是者,岂以夫世之毁誉者概其心哉。若某 者不足以望此,而私有志焉。(答李资深书)
学足乎己,则不有知于上,必有知于下;不有传于今,必有传于后。不幸而不见知于上下,而不传于 今又不传于后。古之人犹不憾也。知我者其天乎。此 乃易所谓知命也。命者非独贵贱死生尔,万物之废兴 皆命也。孟子曰,君子行法以俟命而已。(答史讽书)
夫君子之学,固有志于天下矣。然先吾身而后人, 吾身治矣,而人之治不治,系吾得志与否耳。身犹属 于命,天下之治,其可以不属于命乎?孔子曰:不知 命无以为君子。又曰道之将行也与,命也;道之将废 也与,命也。孔子之说如此,而或者以为孔子之学汲 汲以忧世者,惑也。惑于此而进退之行,不得于孔子 者有之矣。……吾独以为圣人之心,未始有忧。有难 予者曰:然则圣人忘天下矣。曰:是不忘天下也。否 之象曰:君子以俭德避难,不可荣以禄。初六曰:拔 茅茹...
(按)此公所持国民皆兵之主义,今世东西诸国罔不由此道以致强。而我中国自秦汉迄今二千年,前 夫公者后夫公者,无一人能见及音者。而其导国民以 尚武也,必在于学校,与今世学校之特重体育者,又 何其相吻合耶。中国之贱兵久矣,而自宋以还,其贱 弥甚,在募兵制度之下,而欲兵之不贱,是适燕而南 其辕也。夫公所谓以天下重任属之奸悍无赖才行不足自托于乡里之人,而天下学士以执兵为耻者,今犹昔也。世无荆公,而一洒此痼在何日哉。
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书籍真实打分
故事情节:3分
人物塑造:7分
主题深度:4分
文字风格:7分
语言运用:4分
文笔流畅:7分
思想传递:4分
知识深度:5分
知识广度:9分
实用性:7分
章节划分:5分
结构布局:4分
新颖与独特:3分
情感共鸣:4分
引人入胜:7分
现实相关:5分
沉浸感:4分
事实准确性:5分
文化贡献:6分