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内容简介:
韓國女總統朴槿惠最喜愛的中文書籍!
奠定一代哲學大師馮友蘭先生在中國哲學史研究領域的地位。
第一部完整的中國哲學通史,上論四百餘年的子學時代,下談二千餘年的經學時代。
上論四百餘年的子學時代,下談二千餘年的經學時代。
會通古今、融會中西,第一部完整的中國哲學通史!
馮友蘭先生於三○年代完成兩卷本《中國哲學史》,在寫作本書下冊時,國家正遭受列強侵略,所謂「哲學是時代精神的理論結晶,真正的哲學家是時代的號手。」(牟鍾鑒),為使國人對中國文化產生信心,並確信固有之文化並不亞於西方文化,書中極力闡揚中國哲學之光明面,充分展現了當時的時代精神。馮友蘭先生的一生和哲學無法分離,在臨終彌留之際曾說:「中國哲學將來一定會大放光彩!」
馮友蘭先生是以現代眼光貫通中國哲學的人,而《中國哲學史》更是以西方哲學概念做為架構,具備現代意義的中國哲學史著作。書中許多觀點,均為前人所未發,後人所不能改,其基本架構亦已為中國哲學史界普遍接受,並成為學術界的定論。
全書分為「子學時代」與「經學時代」兩部分,子學時代論孔子至淮南王等四百餘年之哲學文化,以橫的發展為主;經學時代則談董仲舒至康有為等二千餘年的學術主流,以縱的發展為主。書中大力推崇儒學在中國哲學史上的獨尊和正統地位,史料豐富翔實,觀點新穎深刻,分析透徹,具有極高的學術價值,堪稱中國哲學史研究的奠基之作。
闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸。
杜威(美國著名實用***哲學家):馮君這個學生是一個真正的學者的材料。
張岱年(著名哲學家):馮友蘭先生胸懷寬闊,涵養有素。他既能提出自己的獨到見解,也能容忍不同的意見。
李慎之(著名哲學家):中國人瞭解、學習、研究中國哲學,馮友蘭先生是可超而不可越的人物。
牟鍾鑒(中央民族大學哲學與宗教學系教授、博士生導師):對於二十世紀社會矛盾運動所發生的深刻變化,感覺最敏銳、理論轉換最及時的哲學家是馮友蘭先生,對於辯證法的核心即對立統一規律,最早出來用貴和的觀點加以重新解釋的哲學家是馮友蘭先生。
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原文赏析:
科学之方法是逻辑的、理智的;哲学之方法是直觉的,反理智的。......无论科学、哲学,皆系写出或说出之道理,皆必以严刻的理智态度表出之。
来自:熊猫书院
当一个人在以忠恕之道要求自己行仁义时,并非为了其他什么目的,做所当做的事,其价值就在“做”之中,而不在于达到什么外在结果。
而要达到“至乐”,必须对事物的本性有更高的了解。那么从更高的角度来看,宇宙万物本是一体,如果人能达到与万物一体,那么人的肉身躯体无非是尘埃,生死始终,无非是日夜的继续,不足以干扰人内心的宁静;至于世俗得失、时运好坏,更不足挂齿。这便达到了至乐的境界。
五行学说的意义在于解说宇宙结构,但并没有解释世界的来源,阴阳学说便填补了这个空白。阳的本义是阳光,或任何与阳光相连的事物。阴的本义则是指没有阳光的阴影和黑暗。后来它们的含义逐渐发展成为宇宙中的两种相反相成的力量,阳代表男性、主动、热、光明、干燥、坚硬等;阴则代表女性、被动、冷、阴暗、柔软等。宇宙一切现象都是由阴阳两个原则、两种力量相互作用而产生。
荀子指出,人的生存离不开社会组织。为使社会组织起来,人们需要有共同的行为准则即“礼”。“礼”的作用就是规定应有的节制、凡建立起“礼”的地方,就会形成“道德”,按“礼”而行的人就是有道德的人。
人应当有社会关系和“礼”,这是区别人与动物的标志。
其实“中庸”的真正含义是懂得适当其时又恰如其分地行事,从而得到恰到好处的结果。这种思想适用于个人的感情和***,也适用于整个社会的运转。当人的感情和***都表现得合乎分寸,他的内心便达到一种平衡。对整个社会来说也是如此。如果一个社会里各种人都懂得对自己的***和情感适度满足,各种不同才能、不同行业、不同地位的人,各自完成不同的使命,各得其所,就能构成一个和谐的理想社会。所以人在行中庸之道时,就是将人的内心和外部世界连接在了一起。而这种和谐,不仅指人类社会,它也渗透全宇宙,构成所谓“太和”。
“天”是万物的总称,因此也就是万物的整体,从“天”的观点看万物。把自身融入“天”,就是超越万物和万物的差别性,或如新道家所说...
依上所说,已可知“历史”与“写的历史”,乃系截然两回事。于写的历史之外,超乎写的历史之上,另有历史之自身,巍然永久存在,丝毫无待于吾人之知识。写的历史随乎历史之后而记述之,其好坏全在于其记述之是否真实,是否与所记之实际相合。
公元五世纪的鸠摩罗什,是把佛经译为汉文的最大翻译家之一,他说,翻译工作恰如嚼饭喂人。一个人若不能自己嚼饭,就只好吃别人嚼过的饭。不过经过这么一嚼,饭的滋味、香味肯定比原来乏味多了。
汉武董仲舒统一思想之政策,即秦皇李斯之政策也。秦皇何以行之而失败,汉武何以行之而成功?此中原因,固甚复杂,然有可得言者,则自春秋时代所开始之政治社会经济的大变动,至汉中叶渐停止;此等特殊之情形既去,故其时代学术上之特点,即“处士横议”,“各为其所欲焉以自为方”之特点,自亦失其存在之根据。上文谓春秋战国时代所起各方面之诸大变动,皆由于旧文化旧制度之崩坏。旧文化旧制度愈崩坏,思想言论愈自由。
【注】《白虎通义》更详言之日:“王者设三教者何?承衰救弊,欲民反正 道也。三王之有失,故立三教以相指受。夏人之王教以忠,其失野。救野之
失莫如敬。殷人之王教以敬,其失鬼。救鬼之失莫如文。周人之王教以文,
其失薄。救薄之失莫如忠。继周尚黑制,与夏同。三者如顺连环,周而复始,
穷则反本。…教所以三者何?天地人内忠外敬文饰之故,三而备也。即法
天地人各何施?忠法人,敬法地,文法天。人道主忠,人以至道教人,忠之
至也。人以忠教,故忠为人教也。地道谦卑,天之所生,地敬养之,以敬为
地教也。”(卢云:“疑当有天教一段,文脱耳。”)(《三教》,《白虎通义》卷
八,页十五至十六)
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书籍真实打分
故事情节:8分
人物塑造:4分
主题深度:5分
文字风格:6分
语言运用:3分
文笔流畅:8分
思想传递:3分
知识深度:4分
知识广度:9分
实用性:3分
章节划分:4分
结构布局:6分
新颖与独特:5分
情感共鸣:6分
引人入胜:8分
现实相关:6分
沉浸感:8分
事实准确性:8分
文化贡献:8分